A Força Patriótica Alexis Vive, radicada no bairro 23 de Enero, em Caracas, começou a planejar uma comuna anos antes mesmo de Chávez propor o caminho comunal em direção ao socialismo. No entanto, quando Chávez anunciou o plano para aderir aos conselhos comunitários em uma forma superior de organização, Alexis Vive abraçou de todo o coração a iniciativa e, desde então, construiu uma comuna de grande sucesso chamada El Panal [1] envolvendo cerca de 13.000 pessoas. Falamos com um quadro-chave de El Panal sobre este projeto que é tanto econômico quanto político para descobrir como ela está lidando com a crise agravada pelas agressões dos EUA.
A comuna é geralmente pensada como um espaço de construção, de reorganização política e econômica da sociedade, mas é também um espaço de resistência. Falemos da comuna hoje, num período em que a Venezuela está sob ataque do imperialismo.
Há um confronto de modelos, um choque de dois paradigmas não apenas na Venezuela e na América Latina, mas também no mundo inteiro. Uma das questões do debate é: quem é o sujeito histórico? Para nós, essa é a questão de quem é que atua, quem clareia o campo, quem impulsiona as mudanças. E quando refletimos sobre esta questão, o que significa pensar em nossa própria prática, orientamos nossa interpretação pela proposta desenvolvida com o Comandante Chávez.
Chávez desenvolveu uma hipótese após um processo de amadurecimento, após uma análise rigorosa da realidade venezuelana e continental, e após uma reflexão sobre o potencial revolucionário sob nossos pés (baseada também em um compromisso com a justiça para os pobres que estava lá desde o início). Sua hipótese era: a comuna é o sujeito histórico, a comuna e seu povo, os comuneros, que é onde a revolução realmente começa. Por isso, fizemos dela a nossa proposta, e com ela nos comprometemos.
Sabíamos que a proposta e nossa adesão a ela seria atacada desde seu início, em sua gênese. Quando Chávez levantou a bandeira do socialismo pela primeira vez em 2006, quando disse que a Revolução Bolivariana deve ser socialista, quando disse que um voto para ele é um voto para o socialismo, ele assumiu um compromisso com o povo para um projeto coletivo de ruptura. É aí que se encontra a semente da comuna. O autogoverno e a emancipação econômica andam de mãos dadas com o socialismo, com um povo no poder. Então é aí que encontramos a semente inicial para a comuna: na proposta [de Chávez de 2006] de construir uma "pátria" socialista.
Ficou claro para nós então que haveria um novo nível de confronto. Sabíamos que o caminho para o socialismo seria demonizado, que as contradições iriam surgir em todos os lugares, dentro e fora. Portanto, podemos dizer que as comunas ainda nem haviam nascido e nós já estávamos em resistência! Mas a verdade é que estamos na resistência há mais de quinhentos anos.
Hoje, não estamos apenas resistindo ao imperialismo. Também estamos resistindo a velhas formas de produção e suas diversas expressões de dominação: desde a organização da educação e seus efeitos, até a organização da esfera política formal e da economia.
Por que existe conflito? Estamos fazendo uma proposta contra-hegemônica para um sistema poderoso, um sistema que parece fazer parte do que o ser humano é. Diante desse sistema, o sujeito comunal se levanta e diz: Ouça, isto não tem que ser assim, esta não é a única opção. O sujeito comunal é aquele que afirma que o capitalismo não é uma ocorrência natural, é uma imposição.
As comunas são espaços contra-hegemônicos com vocação para a hegemonia. A partir de nossa comuna, pretendemos mostrar que outra organização da sociedade é possível, que o poder deve ser reorganizado e que o poder deve estar nas mãos do povo. Isso significa combinar novas relações econômicas com um exercício de poder no território da comuna.
Preparação para a distribuição de alimentos na Comuna El Panal. (Comuna El Panal)
Aqui estamos no meio da Comuna El Panal, com uma série de projetos produtivos: desde uma padaria e uma fábrica têxtil até terras cultivadas e uma fábrica de embalagens industriais. Como tudo isso é organizado?
El Panal tem algumas características específicas. Nós, como Alexis Vive, começamos a pensar em construir uma comuna em 2006 e, pouco tempo depois, começamos a trabalhar nela. Entretanto, a Lei das Comunas não foi promulgada até 2009. A lei estabelece que os conselhos municipais seriam o embrião que fomentaria a formação de uma comuna. Aqui, ao contrário, a formação da comuna seguiu seu próprio caminho.
Esta comuna vem de uma prática e de um conjunto de símbolos que pusemos nas ruas. Em nosso caso, a Força Patriótica Alexis Vive gerou uma prática coletiva e um discurso que apontou o caminho [com Chávez] para a comuna. Isto funcionou muito bem: a comunidade aqui, na parte central do 23 de Enero, abraçou a ideia.
Aqui, nestes territórios, os "Panalitos por la Patria" ("Colméias para a Pátria", que são pequenos grupos de trabalho e discussão) são o DNA do corpo comunal. Os Panalitos são formados por pessoas da comunidade com um alto grau de comprometimento com a comunidade. São os motores da iniciativa comunal.
Além disso, dispomos de brigadas, que é um termo que a Força Patriótica Alexis Vive escolheu depois de muito debate. O debate foi abordado na Comuna da Afiliação[2], que tinha proposto várias estruturas de participação para o povo: conselhos, brigadistas e produtores. A divisão foi baseada no compromisso de trabalho e luta. As brigadas eram formadas por um grupo militante de comuneros com um compromisso de vida para a luta. Em nossa comunidade, estas brigadas são compostas por quadros profissionais e assumem as maiores questões de produção e distribuição na comunidade. Elas são também, quase que não é preciso dizer, unidades altamente politizadas.
Finalmente, temos os coletivos de trabalho associado, que são os grupos comunitários diretamente envolvidos com a produção de bens e serviços. Como a comunidade não é um apêndice do Estado ou do governo, ela deve ser autônoma e deve gerar os recursos necessários para atender às necessidades da comunidade. Os coletivos de trabalho associado são espaços de produção direta e o excedente de sua produção volta para a comuna e, portanto, para a comunidade.
Tudo isso está relacionado ao processo de planejamento e administração de recursos de base da comunidade. Alguns de nossos recursos vão para sustentar um "comedor popular" [cantina popular], alguns para comunicações, alguns para despesas médicas da comunidade, e alguns para transporte e infra-estrutura. Também temos recursos alocados para contingências. Todos estes recursos provêm dos coletivos de trabalho associados. Afinal de contas, a comunidade não é apenas uma organização cultural, social e política, é também uma organização econômica.
Há outro elemento "superior" na organização da comuna: a assembléia patriótica, o espaço onde os comuneros se reúnem para decidir coletivamente o que e como deve ser feito através da democracia participativa.
"Abejitas de El Panal" é um coletivo de trabalho associado que produz vestuário. (Comuna El Panal)
Voltemos à situação atual: a agressão imperialista. Nos últimos meses, assistimos a uma nova forma de guerra com o apagão elétrico e os ataques à rede elétrica. Conte-nos como você organizou a resistência na comuna neste contexto.
Nós somos as filhas e filhos de Chávez. Ouvimos suas palavras e aprendemos. Como resultado disso, entendemos que quando se enfrenta o capital e o imperialismo, só há uma opção: preparar-se para a luta. Se vamos dizer ao imperialismo que não somos mais o seu quintal, que escolhemos o caminho para a plena independência e, além disso, que estamos em transição para o socialismo, então devemos entender que estaremos em uma guerra com uma superpotência militar.
Uma nova fase de agressão contra nosso país começou. Tentaram restringir nosso acesso aos alimentos e implementaram um bloqueio financeiro e, mais recentemente, um embargo ao petróleo. Eles também nos atacam culturalmente. Eles procuram inspirar medo em nós. Mais recentemente, atacaram nosso sistema elétrico, que é fundamental para a vida moderna.
Estávamos cientes de que isto estava por vir, então nos preparamos para uma economia de guerra, através da organização e do trabalho. Também nos preparamos através da pesquisa e [prestando atenção] à criatividade popular. Estava em curso um plano de contingência. Assim, quando a nova fase da agressão começou, estávamos prontos com os recursos necessários.
Nosso planejamento nos permitiu construir - em meio ao apagão - uma rede elétrica movida a diesel para nossos espaços coletivos. De fato, a comuna atua como uma espécie de estado ou governo na vida cotidiana, e o faz também quando confrontada com uma contingência ou agressão. Obviamente, isso [fornecimento alternativo de energia elétrica] criou um ambiente menos hostil durante o apagão.
Muitas pessoas não conhecem as formas espontâneas de solidariedade que surgiram durante o apagão. Eu testemunhei belos gestos durante aqueles dias, especialmente entre meus vizinhos, tanto Chavistas como opositores. O que aconteceu aqui em 23 de Enero?
Foi um exercício completo de violência contra nossas vidas! Mas diante de situações desagradáveis e catastróficas, a gentileza popular, a solidariedade e a irmandade florescem! Não se trata apenas de discurso: as pessoas eram corajosas e nobres. Nós não acreditamos que o ser humano seja egoísta por natureza. Os seres humanos são formados na sociedade; o ser humano é parte de um todo, de um coletivo. A gênese da humanidade está no comum, em trabalhar juntos para fins compartilhados, e esses instintos coletivos florescem quando as pessoas enfrentam algo como uma situação de guerra.
Posso lhes dar um exemplo de nossa experiência. Organizamos feiras semanais onde frutas e verduras são vendidas a preços muito baixos através da iniciativa "Pueblo a Pueblo" [coordenação direta com camponeses]. Durante o apagão, vendemos a crédito [já que a infraestrutura de pagamento eletrônico estava off-line], e os vizinhos conseguiram passar pela situação. Um a um, eles voltaram e pagaram suas dívidas quando o apagão acabou. Pode-se ver ali que a resposta do povo não foi egoísta. As pessoas não tiraram vantagem da situação, mesmo que pudessem. Ao invés disso, aqueles dias eram caracterizados pela consciência coletiva.
Ao descrever o poder popular, muitas vezes me refiro à trilogia do autogoverno, da autodeterminação e da autodefesa. Se a comuna às vezes funciona como um Estado, como você disse, isso significa que as comunas geram uma situação de duplo poder. Isso poderia levar a tensões entre o atual Estado e a comuna.
Quando Chávez promoveu a idéia da comuna, o que ele fez foi muito ousado. Na verdade, muito do que foi avançado em termos da lei foi feito através da Lei de Habilitação [a Assembléia Nacional havia dado a Chávez o poder de legislar por decreto presidencial], uma vez que sua proposta certamente entraria em conflito com o establishment da maneira errada. Ao fazer isso, Chávez rompeu com a lógica do Estado.
Alvaro Garcia Linera fala sobre "tensões criativas" que permitem que coisas novas aconteçam. Quando você se afasta do poder constituído, isso abre um espaço para o novo florescer: essa flor brota das tensões criativas. Acolhemos as contradições. Se não as tivéssemos, isso significaria que não teríamos um projeto. Em vez disso, seríamos parte integrante da lógica hegemônica de nossa sociedade, que é capitalista.
Sobre a questão do duplo poder: não pensamos nela em termos de um estado paralelo... Ao invés disso, consideramos as comunas como a cristalização de uma proposta deixada pelo Presidente Chávez. Ele entendeu que a comuna, através do autogoverno e da atividade econômica popular autônoma, traria o novo estado, um estado comunal. Mas tudo isso é um processo em construção.
Como eu estava dizendo anteriormente, encontramos contradições em todos os lugares. Embora algumas instituições [estatais] possam ser um pouco mais hostis do que outras, podemos também dizer que nossa comunidade [em geral] se beneficiou da boa vontade das pessoas dentro do Estado, pessoas que lançaram sua sorte para a comunidade. Recebemos apoio econômico e técnico do Estado, e isso nos ajudou a construir o poder popular.
Sabemos que as tensões e contradições permanecerão, e as acolhemos, uma vez que não buscamos uma situação estática. Pelo contrário, buscamos a mudança, e a mudança só acontece quando há contradições.
Uma assembléia patriótica, a mais alta instância para a tomada de decisões na Comuna El Panal. (Comuna El Panal)
É justo dizer, entretanto, que a comuna não está na vanguarda do discurso político do governo agora?
Absolutamente. Veja, quando Chávez se tornou uma figura pública, muitos da esquerda não entenderam que tinham que mudar de rumo, que a única maneira de avançar era com Chávez. Da mesma forma, muitos dentro do governo de Nicolas Maduro mantêm a velha concepção do estado e não entendem que a comuna é o objetivo.
No entanto, é isso que é a Revolução Bolivariana: uma combinação de tendências muito diversas. Dentro da Revolução, há um debate latente sobre a comuna. Nosso papel é mostrar que a comuna é de fato o sujeito histórico. Mostramos isso através de nosso exemplo e, ao fazer isso, esperamos romper com os velhos caminhos e nos tornar hegemônicos.
Nossa contribuição para este grande debate é através de nossa prática, através do trabalho. Nossa crítica construtiva pode ser encontrada em nosso exemplo concreto. A construção de uma comuna traz uma nova cultura, uma nova forma de fazer política e novas relações econômicas... Contra a lógica da democracia representativa, propomos a democracia participativa, e a comuna é a expressão suprema desta última.
O discurso dos meios de comunicação tende a criminalizar os habitantes de bairros pobres. Isso já vem acontecendo há muito tempo. Recentemente, tem havido um grande foco nos "colectivos" [uma forma comum de organização de base na América Latina urbana e na Venezuela em particular] para fazê-los parecer como se fossem meras gangues ou organizações paramilitares. Isso afetou seus projetos no bairro de 23 de Enero?
De fato, não há nada de novo sobre tudo isso. Na Quarta República, os "ñangaras"[3] ou os "tupamaros"[4] foram a fonte de todo o mal. Mais tarde, os Círculos Bolivarianos foram criminalizados. Francamente, toda expressão de organização popular que não é submissa sempre foi criminalizada na história. Isso porque a organização popular é, de fato, um problema para o sistema. Os meios de comunicação de massa sempre demonizaram as pessoas quando elas se organizam, portanto isso não nos surpreende.
Agora, nesta nova fase da agressão imperialista, podemos ver que a ação popular está mais uma vez sendo criminalizada. Eles estão em um processo de rotular os "colectivos" como organizações terroristas, como expressão máxima do mal. Imagine eles lidando com isso: Chavistas pobres tomando as ruas, moradores dos bairros que defendem seus territórios! Isso deveria ser impedido, e a maneira mais eficiente é a criminalização. Por que eles fazem isso? Para provocar o medo no povo, para impedir que o povo pobre se organize.
Comuneros de El Panal e membros da Força Patriótica Alexis Vive em uma marcha contra o fascismo e a corrupção. Caracas, abril de 2016. (Comuna El Panal)
[1] Panal significa colmeia ou favo de mel em espanhol.
[2] A Comuna da Filiação foi uma comuna pioneira na província de Honan, na China. Foi objeto de um estudo clássico de Li Chu, Inside a People's Commune, que Chávez incentivou as pessoas a ler.
[3] Ñangara é um termo usado para se referir aos comunistas. Inicialmente, tinha conotações negativas, mas posteriormente os esquerdistas venezuelanos o utilizavam para se identificarem.
[4] Tupamaro era um termo usado para se referir à esquerda urbana radical. Foi originalmente usado por um movimento revolucionário uruguaio das décadas de 60 e 70.
