كانت إيما تينيوكا لا تزال مراهقة عندما بدأت في التنظيم من أجل المساواة في مسقط رأسها سان أنطونيو، تكساس. وبعد بضع سنوات فقط، وهي في سن الحادية والعشرين، قادت 12 ألفًا من عمال تقشير البقان - معظمهم من النساء الأمريكيات من أصل مكسيكي - في إضراب، وأظهرت شغفًا من شأنه أن يجعلها في نهاية المطاف هدفًا لجماعة كوكلوكس كلان وثبتها في وجدان تاريخ العمل الراديكالي إلى الأبد.
اليوم، تفتخر عمليات الإنفاذ والترحيل في إدارة الهجرة والجمارك (ICE)، والتي تعمل بناء على مخططات ستيفن ميلر بإدارة ترامب والتي تتسم بالعدائية والتمييزية، بأنها حققت أكثر من مائتي عملية اعتقال في سان أنطونيو منذ بدء برنامج الاختطاف على مستوى البلاد في "العملية واسعة النطاق (Operation At Large)". إن عمليات الاختطاف المدعومة من الدولة وتجدد النزعة القومية المليئة بالكراهية تشكل مناسبة لتذكر نضال تينايوكا الشجاع.
ولدت تينايوكا في سان أنطونيو عام 1916 على خلفية الثورة المكسيكية التي تردد صداها عالميًا. وقد تشكلت طفولتها نتيجة الفقر المدقع الذي عاشته خلال فترة الكساد الأعظم والطرد الجماعي لملايين المكسيكيين - وهي العملية التي أطلق عليها اسم "الإعادة (repatriation)" - من الولايات المتحدة إلى المكسيك. وقد وصلت النزعة القومية في تلك الحقبة إلى ذروتها، مع صفات نألفها اليوم، مثل تصوير الأجانب على أنهم خونة مثيرون للفتنة وملوثات اجتماعية.
والمحيط الراديكالي في سان أنطونيو في أوائل القرن العشرين، والذي شمل آباء وأجداد تينايوكا، كانوا قد تجمعوا فيما يسمى اليوم ساحة السوق. وهناك أخذت تلك الأحداث التاريخية منحى العالمية وجعلوها ذات معنى في المناقشات الأيديولوجية، والأحاديث النشطة في الشوارع، والمناقشات الساخنة. كان هذا هو المكان الذي اكتشفت فيه إيما الشابة النشاط النضالي من قبل العمال المنظمين المنخرطين في التعليم المشترك من خلال الصحف والدراسة الجماعية. ولم يكن من غير المألوف أن يلقي الاشتراكيون والفوضويون والثوريون المكسيكيون خطابات للحشود المتحمسة.
كانت أول مشاركة لتينايوكا في السياسة التنظيمية أثناء دراستها الثانوية وذلك بعضويتها في رابطة مواطني أمريكا اللاتينية المتحدين (LULAC). ومع ذلك، لم يدم انتماؤها، حيث تعارضت توجهات المجموعة مع التزاماتها العالمية، حيث قصرت الرابطة العضوية على الأمريكيين من أصل مكسيكي وكانوا يرفضون المواطنين المكسيكيين. وبدلاً من ذلك، انضمت في عام 1937، وهي في العشرين من عمرها، إلى الحزب الشيوعي وكرسّت طاقتها لتنظيم الطبقة العاملة بغض النظر عن الأصل القومي. وبدأت بإلقاء الخطب السياسية في جميع أنحاء سان أنطونيو، مما أدى إلى حملة شرسة على مستوى المدينة ضد هذه الشابة الشيوعية المتعصبة من تيجانا.
وبعد أن أكدت تلك الالتزامات بقوة، تقدمت لقيادة الإضراب التاريخي لعمال تقشير البقان - وهي الثورة التي شارك فيها نحو 12 ألف عامل، معظمهم من النساء والفتيات الأميركيات من أصل مكسيكي، واللاتي يعملن في حظائر خانقة مقابل بضعة سنتات فقط للرطل. وهؤلاء العمال كانوا هم العمود الفقري غير المرئي لصناعة البقان المزدهرة في سان أنطونيو، منحنيين، يستنشقون الغبار، وغالبًا ما يأخذون إلى المنزل أقل من دولار واحد في الأسبوع. وفي عام 1938، حاول أرباب العمل خفض تلك الأجور بشكل أكبر، مما أدى إلى أكبر إضراب عمالي في تاريخ تكساس.
وكان استياء عمال تقشير البقان موجودًا قبل مشاركة تينايوكا، ولكن بفضل تعليمها السياسي الجذري وذكائها الحاد في الاستراتيجية، أصبحت الصوت الأكثر ضراوة، بالإضافة إلى كونها زعيمة لجنة الإضراب. استمر الإضراب لمدة ثلاثة أشهر، حافظت خلالها تينايوكا على دورها القيادي، سواء في تنظيم العمال خلف الكواليس أو في التواصل مع الجمهور نيابة عنهم. وقالت في وقت لاحق: "لقد تم اعتقالي عدة مرات، لكنني لم أفكر قط في الخوف. فكرت فقط في العدالة".
وردت الدولة بالعنف الذي كان نموذجيًا لتاريخ العمل الدموي في بلادنا، وهو مستوى من القمع الصارخ لا يزال مخصصًا بشكل حصري تقريبًا للفقراء. فشنت إدارة شرطة سان أنطونيو حملة قمع شرسة: مداهمات لاجتماعات الإضراب، واستخدام الغاز المسيل للدموع ضد المحتجين السلميين، واعتقال أكثر من ألف شخص. وتم استهداف تينايوكا نفسها، وتم اعتقالها ، ولاحقتها الصحافة. وتم استدعاء قوات تكساس رينجرز لدعم أرباب العمل - وهو تذكير بأنه في تكساس، لا يواجه عنف الشرطة والعنف شبه العسكري أي مشكلة في توحيد قواهما في خدمة مصالح رأس المال. وخلال كل ذلك، صمد المضربون بثبات. وبعد ثلاثة أشهر من الشجاعة في مواجهة العنف والجوع، حصلوا على زيادة في الأجور.
وفي وقت لاحق من ذلك العام، تمت دعوة تينايوكا للتحدث في قاعة بلدية سان أنطونيو حول تجربتها خلال الإضراب. ولكن الرجعيين المحليين كانوا لم ينتهوا منها. وفي القاعة، استقبلتها حشود من الآلاف من المناهضين للشيوعية، بما في ذلك مئات من أعضاء كوكلوكس كلان والمتطرفين البيض، الذين حاصروا المبنى لإغلاقه. واضطرت إلى الفرار عبر مدخل خلفي للهروب من عنف الغوغاء.
ولم تكن هذه مجرد ردة فعل سلبية. لقد كان ذلك إرهابًا عنصريًا منسقًا من قبل الدولة يهدف إلى تدمير حياة امرأة امتدت رؤيتها إلى ما هو أبعد من مفاوضات الأجور إلى الإمكانية الثورية. وكانت الحكومة الفيدرالية تتعقب بالفعل تينايوكا. ففي نهاية المطاف، كان ملفها لدى مكتب التحقيقات الفيدرالي (FBI) يقارب 181 صفحة، وهو جزء من حملة أوسع لتجريم المتطرفين العماليين والشيوعيين باعتبارهم "تهديدات محلية".
وأدت المراقبة والمضايقة والنبذ العام إلى دفعها إلى مغادرة سان أنطونيو إلى سان فرانسيسكو. وعندما عادت بعد عقدين من الزمن، وجدت نفسها مدرجة على القائمة السوداء في السياسة بسبب ارتباطاتها بالحزب الشيوعي. في البداية واجهت صعوبة في العثور على عمل، وفي النهاية أصبحت معلمة في مدرسة. ولكن على الرغم من التحريض العنيف ضد الشيوعية، فإن تينايوكا لم تندد بسياساتها مطلقًا. لقد أدركت جذور القمع - كيف أن الاستغلال الاقتصادي، والفصل العنصري، وعسكرة الحدود كلها خيوط في نفس النسيج - ولم تستطع أن تتظاهر بخلاف ذلك. لقد كانت متقدمة على عصرها بكل شيء، وتمتلك تحليلاً لا يزال مناسبًا لنضالات اليوم. وفي الأربعينيات من القرن العشرين، انضمت إلى الجهود المبذولة للاحتجاج على القوة المتزايدة لدوريات الحدود ونظمت مع تحالف العمال، وربطت بين النضال من أجل الوظائف بالنضال ضد الترحيل.
ولم تستعيد تينايوكا شهرتها العامة إلا بعد وفاتها في عام 1999. وإلى حد كبير، تم الاعتراف بها بحذر في السرد وتم إحياء ذكراها بتسميتها "أمريكية مكسيكية ناشطة في مجال الحقوق المدنية"، بعد أن تم تطهير اسمها من أي انتماءات سياسية وأنها كانت تلتزم فقط بالنضال الطبقي.
إن أوجه التشابه مع الحاضر ليست رمزية، بل هي هيكلية. فاليوم لا يرتدي أفراد عمليات الإنفاذ والترحيل في إدارة الهجرة والجمارك أغطية بيضاء، لكنهم يرتدون أقنعة وغيرها ليخفوا هوياتهم. إنهم يعملون في الظل، دون اعتبار لحرمة الأحياء والمدارس، وبدعم كامل من أقسام الشرطة والمقاومة المحدودة من المجالس المحلية بالمدن، واحتجاز الآباء في محطات الوقود ومطاردة الخائفين بلا خجل إلى الأشجار وهم يتوسلون الرحمة. إن غرضهم مألوف: بث الرعب، وتأديب القطاعات العمالية المُستغلة بشكل مفرط، وتعزيز الانقسامات العنصرية والإثنية، وتذكير أسر الطبقة العاملة الملونة بأن نخب هذا البلد لا تجد مشكلة في إطلاق العنان لعصابات بيروقراطية لتطبق العقوبات عليهم.
ولكن كما كان الحال في أيام تينايوكا، فإن الناس يقاومون. في سان أنطونيو، تقوم مجموعات مثل الاشتراكيين الديمقراطيين في أمريكا (DSA) في سان أنطونيو، وتحالف سان أنطونيو، وصمود سان أنطونيو بالتعبئة لدعم المهاجرين غير المسجلين ضد صلاحيات عمليات الإنفاذ والترحيل في إدارة الهجرة والجمارك. مرة أخرى، ينظم الشباب أنفسهم في ظل ظروف مروعة، وينسقون التنبيهات من عمليات الإنفاذ والترحيل في إدارة الهجرة والجمارك، ويراقبون المحكمة، ويدينون السياسيين من كلا الحزبين المتواطئين في هذه الآلية المؤلمة. إنهم يختارون التضامن بدلاً من الولاء للحدود الوهمية. إنهم يرسمون بوضوح الروابط بين الشرطة، وعسكرة الحدود، والاستغلال الرأسمالي - وحتى، بالروح العالمية التي تبنتها تينايوكا، بين هذه اللحظة والإبادة الجماعية في غزة.
إن حياة تينايوكا تقدم شيئًا أكثر فائدة من مجرد مخطط: مثال على الوضوح الأخلاقي العميق. وتذكرنا قصتها أن النضال طويل، ولكن أيضًا أنه نضالنا الذي يجب أن نرثه ونواصله. والسؤال الآن ليس ما إذا كنا سنواجه القمع أم لا. فهذا أمر لا مفر منه. السؤال كما صاغته تينايوكا هو ما إذا كنا سنختار العدالة بدلاً من الخوف.
أليكس بيرنيل هو منسق مجتمعي مقره في سان أنطونيو، تكساس.
