الموضوع: فلسطين

جلبت الحرب إبادة جماعية قاسية جدًا لشعبنا في غزة.

لكنها أيضًا حرب تكشف كل معاني مفهوم النضال ضد الاستعمار. لم تعد المواقف الرمادية ممكنة بعد حرب الإبادة الجماعية. إما أن تقف مع شعبك الذي يُباد، أو تقف مع الطرف الآخر. ببساطة، بهدوء. لا يوجد خيار وسط. يمكننا الانخراط في تنقحات فلسفية وأن نبتعد كأكاديميين عما يحدث — لكن دعوني، قبل أن أتحدث عن الأكاديميا، أتناول التدخلات القيمة التي قدمها زملائي وفتاة اليوم.

ما أريد قوله هو أن الإبادة الجماعية مستمرة منذ قيام هذا الكيان. عندما نتعمق — وأشار كامل إلى هذا في البداية — في كل ما قاله القادة الصهاينة، من بن غوريون إلى شارون، عبر القائمة الطويلة للقيادات الصهيونية، سنجد في تصريحاتهم حول شن الحرب على الفلسطينيين ما هو أوضح من الشمس: مسألة إبادتهم، وخاصة إبادة نسائهم وأطفالهم. لماذا إبادة نسائهم وأطفالهم؟ لأننا نريد قطع نسلهم. لأن المعركة هي صراع وجود بين المستعمر وبيننا. وهذا ليس خاصًا بفلسطين. في أي مكان في العالم، يريد المستعمر ببساطة محو الشعب المستعمَر.

استهداف الجسد الفلسطيني كجسد فلسطيني، واستهداف الرحم الفلسطيني كرحم فلسطيني، كان حاضرًا في الممارسة الفعلية للعصابات الصهيونية منذ نشأتها، منذ عام 1900، وفي عام 1948، عندما قام هذا الكيان على أنقاض شعبنا وتهجير الشعب الفلسطيني. قتل شعبنا واغتصاب النساء — كانا جزءًا من عملية الإرهاب النفسي والأخلاقي، الهادفة إلى دفع الفلسطيني إلى الهجرة، إلى التهجير.

الأمر هو صراع بين إرادتين: إرادة الموت وإرادة الحياة. إرادة حياتنا ليست مجرد تكاثر — إنها استمرار قصة قتل وإبادة جماعية مستمرة منذ البداية. الإعدام موجود بقانون وبدون قانون. في أبريل 1984، اختطف أربعة شبان من قطاع غزة حافلة رقم 300 المتجهة إلى بئر السبع في جنوب فلسطين. حوصرت الحافلة. كان الشبان إنسانيين — سمحوا لامرأة حامل بالنزول من الحافلة، وكانت هي من بلغت عنهم. كانت الحافلة في طريقها إلى الحدود المصرية. الهدف، بالطبع، كان الإفراج عن الأسرى.

خلال الاشتباكات لتحرير ركاب الحافلة، ادعى الاحتلال أن المقاومين قتلوا. لكن لاحقًا، ظهرت صورة لأحدهم، أبو جامع، وقد أسر. في النهاية، اضطر جيش الاحتلال إلى الاعتراف بأنه قتله بحجر، محطمًا رأسه بحجر وهو حي. هذا هو الإعدام، ببساطة، بهدوء. في السبعينيات، كانوا يأخذون أسيرًا ويطلبون منه الركض على شاطئ غزة ليطلقوا النار عليه. كثير من الأسرى أنقذوا أنفسهم من عمليات الإعدام هذه بالصراخ على عائلاتهم والناس القريبة.

النقطة الأساسية هي أن هذا صراع وجود، والاحتلال يدرك أنه إما هم أو إيانا على هذه الأرض.

ما حدث في السابع من أكتوبر كان عملية تراكم وتكثيف لصراع الوجود هذا، الذي انفجر دفعة واحدة وأحدث تصعيدًا هائلًا في عملية الإبادة الجماعية بما يتناسب مع حجم المقاومة. لكن الإبادة الجماعية كانت موجودة طوال الوقت. الأسرى أيضًا، طوال هذه الفترة، تعرضوا لإعدام بطيء. إرادة الموت كانت موجودة دائمًا، بقانون أو بدون قانون. إرادة الاحتلال في الموت هي رغبته في استمرار قتلنا طوال الوقت. كنا نقول في السجون: إنهم يحاولون عصر الأسير وتحويله إلى إنسان ميت وهو حي. اليوم، لدينا العشرات من الأسرى الشهداء في الثلاجات أو في المقابر المرقمة. ما كل ذلك إن لم يكن إعدامًا؟

إعدامًا عبر الإهمال الطبي، عبر حرمانهم من العلاج، عبر إخضاع أجسادهم لتجارب علمية، عبر الحياة القاسية داخل الاعتقال، مما يؤدي إلى التهام الأمراض لهم حتى يستشهدوا. كل هذا إعدام. كل هذا إبادة جماعية. نحن في إبادة جماعية مستمرة، طوال الوقت.

كُتب الكثير عن هذا في الأكاديميا. الدكتورة نادرة شلهوب كيفوركيان، على سبيل المثال، كتبت دائمًا عن مسألة الموت — كيف يشكل الموت تحديًا للفلسطيني، الموت الذي يريده الاحتلال والفلسطيني يرفضه عبر إرادة الحياة.

اليوم، في هآرتس — وهي بالطبع صحيفة صهيونية بالكامل — كتب أحد محرريها تعليقًا قال فيه إن أي شخص يشاهد صور جنازة الشهيد الحداد، قائد القسام الذي اغتيل قبل يومين، ويرى الأطفال يركضون في الجنازة، يعرف يقينًا أن الاحتلال قد هُزم، وأن نتنياهو قد هُزم. لأن هناك، ببساطة، إرادة حياة. هؤلاء الأطفال لم يروا شيئًا من الحياة ولا يعرفون شيئًا عن القيادة. كل ما عاشوه هو الحرب، وتحديدًا حرب الإبادة الجماعية في السنوات الثلاث الأخيرة. ومع ذلك، يركضون نحو الحياة عبر المقاومة. هذا أيضًا أمر مهم جدًا: إنهم يركضون نحو الحياة عبر المقاومة.

تحدثت زميلتي فدى بالتفصيل عن القانون، وهذا جيد ومهم. لكن الاحتلال لا يحتاج إلى قانون. الاحتلال يعمل على محونا، وإبادتنا، واستبدالنا من الأساس. إنه لا يرانا. لكن نتيجة للتطورات بعد السابع من أكتوبر — إطلاق العنان لليمين المتطرف جدًا الذي اغتنم هذه اللحظة التاريخية — فهم لا يشرعون فقط قانون عقوبة الإعدام، بل اليوم يحاولون سن العشرات من القوانين المتعلقة بمصادرة الأراضي، وبناء المستوطنات، وقتل الفلسطيني في الضفة الغربية، ومنعه من حرية التعبير، وطرده من البلاد. في الكنيست الآن، يدفع هذا اليمين بقوانين هي جزء من الإبادة الجماعية. إن لم تكن إبادة للجسد، فهي إبادة للحياة الفلسطينية ككل.

الأكاديمي اليوم مطالب بكشف هذه السياسة. لا يوجد رمادي — إنه أسود أو أبيض. إما أن تقف مع رواية شعبك، من أجل الحرية، أو تقف مع الطرف الآخر. الأكاديميا لم تكن محايدة أبدًا. الأكاديمي "المحايد والموضوعي" الذي علمتنا إياه الأكاديميا الغربية، الذي تروّجه لنا، هو كذبة كبيرة. دور الأكاديمي هو الوقوف مع قضايا شعبه، مهما كان هذا الشعب. شعبهم، الذي قد يعيش تحت حكم فاسد. فقراء شعبهم، المهمشون، النساء. مهمة الأكاديمي هي الوقوف مع القضايا العادلة لشعبه، لمجتمعه، لعائلته. واليوم هذه مهمة أمام الأكاديمي الفلسطيني — للأسف، ليس كلهم يقفون معها. هذا مهم في الحرب، لأننا إذا أردنا بناء الرواية الفلسطينية أولاً، وبناء ومواصلة النضال لاجتياح الاحتلال، يجب أن نعطي وزنًا لكل الألم الذي حدث، لكل الجروح، لكل المأساة التي عاشها شعبنا في هذه السنوات الثلاث الأخيرة، بمعنى الوقوف مع الدماء التي أريقت. هذا يصبح أحد مهامنا الأساسية في الحياة. كان من السهل جدًا على الأكاديمي الانخراط في البحث والخطاب قبل ثلاث سنوات. اليوم، الأكاديمي في امتحان، مثل أي شخص آخر — ولا يوجد احتمال، في هذا الامتحان، لأن أقول "سأكتفي بخمسين، درجة نجاح". هذه معركة، صراع مع الاحتلال. هذا هو دور الأكاديمي.

بخصوص الأسيرات تحديدًا، نأتي بهن كنموذج، ليس بهدف التفصيل في أوضاعهن، لأن أوضاعهن لا تختلف عما يحدث في كل السجون. نقول إن أوضاعهن سيئة كما هي في كل السجون لأن هذا الاحتلال، هذا المستعمر، لا يفرق بين الرجل الفلسطيني والمرأة الفلسطينية. هذا أيضًا مهم. في النهاية، الصهيوني لا يريد وجودنا، ولا يريد وجود المرأة الفلسطينية أكثر، لأنها تحمل المستقبل الفلسطيني في رحمها. إنه لا يريد المرأة الفلسطينية.

لذلك، من البديهي أن تكون أوضاع الأسيرات مثل أوضاع الأسرى. تجويع. قمع مستمر، أحيانًا مضاعف، وظروف قاسية. ويضاف إلى ذلك، أنه يستغل حقيقة أننا نأتي من مجتمعات محافظة نوعًا ما، متدينة نوعًا ما، أبوية نوعًا ما — مستخدمًا هذا لإضافة المزيد من القمع والضغط. التقرير الذي قدمته الأسيرة المحررة ليان ناصر قبل يومين قال إنهم اليوم يدخلون زنازين الأسيرات — تحديدًا الأسيرات المحجبات — سجانون ذكور، وليس سجانات إناث، دون اعتبار لما إذا كن قد ارتدين حجابهن، وما إذا كن يرتدين ملابس تتناسب مع حجابهن. هناك أيضًا محاولة للإخضاع والإبادة النفسية. الإبادة ليست جسدية فقط — بل تسعى أيضًا لتحويل الفلسطيني إلى شخص مجرد من الإرادة. هذا مهم جدًا. "لم أستطع قتلك جسديًا، فأريد قتلك روحًا، معنويًا، إرادة. أريد إنهاء وجودك — تصفيتك، حتى لا تكون موجودًا." هذا ما يسعى إليه الاحتلال من خلال ممارساته القمعية والمهينة، التي وصف محمد جزءًا مهمًا منها. أحييه على استعداده للتحدث، لأنه ليس الكثيرون مستعدين للتحدث عن حجم القمع الذي تعرضوا له في السجون، وتحديدًا المتعلق بالتحرش الجنسي والاغتصاب.

قبل أسبوعين، وثقت مؤسسة الضمير أربعًا وثلاثين حالة تحرش واغتصاب ووضعتها في تقرير متاح على موقع المؤسسة. هناك أيضًا شهادة مؤثرة جدًا — دقيقة، مؤلمة، ومليئة بالألم لمن يسمعها — أدلى بها الصحفي سامي السعدي من مدينة طولكرم، الذي تعرض للاغتصاب. وصف بالتفصيل الدقيق ما حدث له. كيف اغتصب، وكيف يتعرض الأسرى حاليًا للتعذيب الجنسي — بغض النظر عما إذا كانوا يغتصبونه في النهاية أم لا، فإن نمط التعذيب نفسه يستهدف الأعضاء الحساسة، ويستهدف الهوية الجنسية بأكملها داخل السجون.

أريد فقط أن أقول هذا: هذه الشهادات تعبر عن إرادة الحياة.

مسألة كيف يمكن للفلسطينيين إنتاج أشكال من المقاومة قادرة على حماية الفلسطيني ليس كضحية، بل كذات سياسية ومعرفية، هي موضوع شائك ونقاش طويل. إنها تعني إعادة بناء النضال بأكمله بما يتوافق مع ما حدث في السنوات الثلاث الأخيرة. هذه مهمة عظيمة تقع على عاتق الجميع، بلا استثناء. إنها ليست مجرد كتابة مشروع سريع للعمل. إنها تحتاج إلى تأمل ما حدث، واستخلاص دروس جادة، وابتكار آليات تتناسب مع كل التطورات والتحولات التي حدثت.

في تاريخ الشعوب، مهما استخدم المحتل والمستعمر آليات القمع والإخضاع والإبادة والتطهير العرقي والتطهير العنصري، فإن إرادة الشعوب تبقى حية، وهي التي تنتصر في النهاية. هذه هي القاعدة. مهما طال هذا النضال، سننتصر، وسنحقق الحرية.