Libertação Nacional: Imperativo Categórico para os Povos de Nossas Américas

Nota editorial: Diante da contínua agressão dos EUA contra a Venezuela, incluindo ataques e o sequestro de seu presidente, o The Wire republica o discurso de Manuel Maldonado-Denis, uma reação direta à agressão dos EUA na era Reagan, como um apelo permanente à unidade regional contra o imperialismo, enfatizando a libertação para a soberania coletiva da "Nossa América."

“As lutas pela independência nacional dos povos da Nossa América têm sido, simultaneamente, lutas anti-imperialistas, desde Tupac Amaru até os nossos dias.”

De 4 a 7 de setembro de 1981, escritores, poetas e acadêmicos se reuniram em Havana, Cuba, para o Primero Encuentro de Intelectuales por la Soberanía de los Pueblos de Nuestra América, a primeira Conferência de Intelectuais Latino-Americanos e Caribenhos pela Soberania dos Povos da Nossa América. Organizado pela Casa de las Americas, os participantes vieram de toda a região, trazendo consigo uma variedade de posicionamentos ideológicos e políticos. 

Mas eles se uniram em torno de um ponto em comum: a ameaça que Ronald Reagan e os Estados Unidos representavam para a paz, a segurança e a soberania das Américas. De fato, na introdução de Nuestra América: En lucha por su verdadera independencia, a publicação impressa dos registros da conferência, os editores destacaram a urgência política atípica que marcou a atmosfera do evento. Mas também apontou para o que o jornalista, romancista e poeta uruguaio Mario Benedetti descreveu como a "unidade sem precedentes" dos participantes da conferência diante da ameaça de Reagan. Os editores continuaram:

"...com sua bomba de nêutrons, com sua escalada histérica na corrida armamentista, com sua insistência em alimentar a Guerra Fria, com seu ódio ao socialismo e à causa da libertação nacional, e com suas frequentes agressões contra países que lutam por sua plena independência, Ronald Reagan, sem querer, ajudou os participantes da reunião a perceberem que, embora a agressividade do imperialismo americano demonstre mais fraqueza do que força, trata-se, no entanto, de um inimigo poderoso que infringe os direitos fundamentais de nosso povo e que devemos confrontá-lo decisivamente, usando todos os recursos à nossa disposição para derrotá-lo."

Resumindo, Ronald Reagan não apenas desmascarou a verdadeira face do imperialismo norte-americano, mas também expôs suas fraquezas e vulnerabilidades inerentes.

Uma das contribuições mais notáveis ​​e comoventes para o congresso foi um discurso do cientista político porto-riquenho Manuel Maldonado-Denis (1933-1992). Publicado em espanhol na revista Nuestra América com o ensaio “La liberación nacional: imperativo categórico de Nuestra América”, o texto apareceu em inglês em 1982 na revista Tricontinental, sediada em Havana, com o título “National Liberation: Categorical Imperative for the Peoples of Our America.” 

O ensaio de Denis capturou a energia militante do congresso de Havana. Ele evoca a longa história de resistência indígena e africana nas Américas, bem como as lutas camponesas e operárias pela liberdade. Ele também nos lembra das principais tarefas da libertação nacional: “a) a luta pela independência nacional; b) a luta contra outras formas sutis, e nem tão sutis, de colonização que continuam mesmo depois da conquista da independência nacional; c) a luta pela independência econômica, isto é, a luta para recuperar para uso e usufruto da nação e todos os meios de produção que permanecem em mãos privadas; [e] d) a socialização desses meios de produção e o processo de construção do socialismo.”

É importante ressaltar que, para Maldonado-Denis, a libertação nacional só pode ser alcançada se for estabelecida a unidade regional para sua defesa. Não é de admirar que Donald Trump, assim como Reagan antes dele, esteja dando continuidade à violência desenfreada do imperialismo estadunidense na região e fazendo tudo ao seu alcance para semear divisão e suspeita entre as nações e os povos das Américas. Já passou da hora de os povos das Américas perceberem seus interesses mútuos para se unirem e lutarem contra o monstro.

Reproduzimos abaixo o ensaio de Manuel Maldonado-Denis, “Libertação Nacional: Imperativo Categórico para os Povos de Nossas Américas”.

Libertação Nacional: Imperativo Categórico para os Povos de Nossas Américas

Manuel Maldonado-Denis

Quando Immanuel Kant, o filósofo idealista, se propôs a explicar a essência da obrigação moral de cada pessoa para com o resto da humanidade, ele a definiu da seguinte maneira: "Procure sempre agir de forma que o princípio do seu comportamento possa servir como regra geral." Este imperativo categórico, como era chamado na ética deste renomado filósofo de Königsberg, encontrou eco no famoso conselho de José Martí, no século 19: "Todo homem verdadeiro deve sentir em sua própria face o tapa na face de qualquer outro homem." Essa responsabilidade da humanidade surge do próprio processo de solidariedade humana: combater a injustiça e a opressão onde quer que elas surjam. Isso é verdade tanto para indivíduos quanto para povos. Assim, Martí nos diz no Manifesto de Montecristi: “É comovente e uma honra pensar que, quando um lutador pela independência cai em solo cubano, talvez abandonado pelas nações indiferentes e incautas pelas quais se sacrificou, ele cai pelo bem maior da humanidade, pela afirmação da república moral na América e pela criação de um arquipélago livre onde as nações respeitáveis ​​possam esbanjar suas riquezas que, ao circularem, inevitavelmente chegarão às encruzilhadas do mundo.” Alguém pode imaginar uma expressão melhor ou mais completa desse espírito internacionalista, que guiou Martí e continua a inspirar todos aqueles que veem a luta contra o imperialismo como algo que transcende claramente as fronteiras nacionais, inserido no próprio centro da luta contra a injustiça e a opressão, seja na Palestina ou na África do Sul, em El Salvador ou em Porto Rico? Um imperativo categórico é um mandato, uma declaração específica que exige o cumprimento do dever de solidariedade universal. Atualmente, esse dever significa lutar coletivamente pela independência e libertação nacional dos povos do mundo.

Especificamente em Nossa América, isso significa apoiar as lutas de todos os povos contra o imperialismo, o colonialismo e o neocolonialismo. Ou, para continuar na linha de pensamento do incomparável libertador cubano, consiste em lutar incessantemente com todos os meios à nossa disposição pela primeira e segunda independência de todos os nossos povos, vítimas perenes da dominação e da exploração do imperialismo.

A história da Nossa América é singularmente rica em termos de suas lutas de libertação. Felizmente, a nova geração de historiadores e sociólogos latino-americanos assumiu a tarefa de resgatar essas lutas sociais do passado enterrado, onde foram delegadas por versões oficiais da história moldadas pelas ideias das classes dominantes da América Latina. As lutas contra a opressão, desde a revolta das populações indígenas nativas até a das pessoas negras escravizadas, de Tupac Amaru a Macandal, são capítulos gloriosos na história de nossos povos. As massas populares, os trabalhadores, esses povos “sem história”, estão agora na vanguarda dos processos históricos atuais. Podemos observar, nesse contexto, aqueles que abraçaram a causa desse povo, aqueles que lutaram contra a opressão e o saqueamento. Podemos contextualizar corretamente eventos como a Revolução Haitiana, no século 19, e a Revolução Cubana, no século 20, a recente Revolução Sandinista e a gloriosa luta travada pelo povo salvadorenho neste momento. Nossa juventude pode se identificar com homens como Toussaint L’Ouverture, Simón Bolívar, Ramón Emeterio Betances, Eugenio Maria de Hostos, José Martí, Augusto César Sandino, Augusto Farabundo Martí, Julio Antonio Bella, Pedro Albizu Campos, Ernesto Guevara, Salvador Allende, enfim, com todos aqueles que personificaram, em palavras e ações, as esperanças e os anseios dos povos da Nossa América, sem excluir, é claro, todos aqueles heróis anônimos que diariamente resistem e lutam, em todos os lugares e em todas as frentes de batalha, contra as tentativas de negar ao nosso setor popular o direito inalienável a uma vida digna em suas sociedades.

O conceito de libertação nacional exige um estudo exaustivo e minucioso, que não podemos fornecer neste breve artigo. Mas se tivéssemos que definir seus principais contornos, poderíamos listar o seguinte: a) a luta pela independência nacional; b) a luta contra outras formas sutis, e nem tão sutis, de dominação que continuam mesmo após a conquista da independência nacional; c) a luta pela independência econômica, ou seja, a luta para recuperar para uso e usufruto da nação todos os meios de produção que permanecem em mãos privadas; d) a socialização desses meios de produção e o processo de construção do socialismo. Todas essas etapas devem ocorrer para o pleno desenvolvimento do processo de libertação nacional que, como se pode ver, deve culminar com o socialismo.

Se analisarmos detalhadamente os altos e baixos desses processos, podemos ver que eles dificilmente seguiram um caminho linear; pelo contrário, cada processo em si foi marcado por avanços e retrocessos. Uma coisa é certa, no entanto. A luta popular pela libertação pode ser temporariamente contida; pode até ser mantida sob controle por períodos relativamente longos pela repressão sistemática contra os setores populares, mas nunca poderá ser totalmente destruída. Como já foi amplamente demonstrado nos países do Cone Sul e da América Central, os métodos fascistas são utilizados quando o sistema de dominação imperialista está ameaçado.

Passaremos agora a examinar mais detalhadamente cada um dos aspectos da luta de libertação nacional listados acima.

Em primeiro lugar, é evidente que, para um povo exercer sua soberania, ele precisa ter independência nacional. Desde que Jean Bodin definiu o conceito de soberania no século 16, este passou a significar o exercício da autoridade suprema dentro de um território específico. Para que esse conceito seja não apenas jurídico, mas real, o povo deve ser a base fundamental dessa soberania. Portanto, o colonialismo, ao colocar a fonte de poder nas mãos de outro país, nega o princípio da soberania. A independência nacional, portanto, é a liberdade básica dos povos, pois lhes concede o poder de exercer soberania sobre um território específico. O fato de essa soberania poder ser violada, mesmo após a conquista da independência nacional, é de conhecimento geral. Mas é precisamente por isso que a luta pela independência nacional dos povos deve ser um ataque frontal ao imperialismo, inimigo mortal da libertação dos povos do mundo. Aqueles que não percebem que o imperialismo é um sistema de dominação global; que não compreendem que esse sistema, como Lênin tão acertadamente afirmou, é o estágio mais elevado do capitalismo em sua fase monopolista; que não entendem que os países socialistas não participaram da pilhagem dos recursos naturais e humanos dos povos que foram e ainda são vítimas do colonialismo e do neocolonialismo, mas sim que os países socialistas os auxiliaram na luta contra o subdesenvolvimento, estão seriamente enganados em sua visão histórica, como Fidel Castro já apontou em diversas ocasiões. As lutas pela independência nacional dos povos da Nossa América têm sido, simultaneamente, lutas anti-imperialistas, desde Tupac Amaru até os nossos dias.

Mas a independência nacional é apenas um marco, um muito importante, no processo de libertação nacional. Uma vez alcançada a independência, surge então o problema das relações de dependência que se recusam a desaparecer e continuam a ser reproduzidas sob o novo status de soberania. Essas relações de dependência têm raízes econômicas, sociais, políticas e culturais profundas. Quando os países conquistam sua independência sob o sistema de capitalismo dependente, como geralmente acontece, sua independência, arduamente conquistada, parece praticamente anulada, dados os fatores persistentes que tendem a perpetuar o desenvolvimento desigual e o atraso econômico. Como demonstram os esforços malsucedidos para criar uma nova ordem econômica internacional e o fracasso do superestimado diálogo Norte-Sul, os países capitalistas não estão dispostos a abrir mão dos privilégios e prerrogativas que derivam da troca desigual entre matérias-primas e produtos manufaturados. As tentativas dos países exportadores de matérias-primas de exercer soberania sobre esses recursos encontraram aberta hostilidade por parte dos países importadores. Apesar disso, não se deve esquecer que a reivindicação do pleno exercício da soberania popular sobre seus recursos naturais foi levantada pelo General Lázaro Cárdenas, no México, e, com suas ações, um processo irreversível foi iniciado, refutando a noção já desacreditada de que nossos povos são incapazes de administrar eficientemente o que lhes pertence por direito.

Portanto, se não houver luta pela independência econômica, a independência nacional corre o risco de se tornar meramente um exercício nominal de soberania. Martí nos alertou, no século 19, sobre o tigre que espreita nossos povos mesmo depois de terem conquistado a independência nacional. É preciso estar em guarda contra esse tigre, pois ele sempre retorna à noite para pôr em risco as conquistas dos povos. Martí se referia, obviamente, ao imperialismo que tão bem conhecia, tendo vivido em suas entranhas; assim, ele advertiu os povos de Nossa América a lutarem resolutamente por aquela segunda independência que só poderia ser conquistada por meio de um ataque frontal contra aquele “norte violento e brutal que nos despreza". A independência econômica é um requisito para o verdadeiro exercício da soberania; é uma exigência do povo não estar sujeito às condições impostas pelas corporações transnacionais, não ter seus recursos naturais e humanos subordinados ao capital industrial e financeiro internacional e não ter seu território repleto de bases militares e navais que limitam a soberania popular. Em relação a este último ponto, temos a situação da base de Guantánamo, em Cuba, que continua sendo uma afronta flagrante aos nossos povos. 

Pelo que foi dito até aqui, podemos ver que a luta dos povos pelo pleno exercício de sua soberania deve levar à socialização dos principais meios de produção e a um processo rumo ao socialismo. Isso, obviamente, não é uma tarefa fácil. As retumbantes vitórias dos povos de Cuba, Vietnã e Angola, para citar apenas três exemplos, proporcionaram uma dinâmica revanchista nos círculos governantes ocidentais, uma dinâmica que tem como expressão política atual a ascensão ao poder do governo Reagan.

Na atual conjuntura política, a independência e a soberania nacional de todos os povos do mundo estão ameaçadas pela ascensão ao poder do setor mais resistente e militarista da classe dominante dos EUA. No Caribe, Nicarágua e Granada enfrentam diariamente as ameaças de intervenção que há muito fazem parte da história de nossos povos sob a hegemonia dos EUA. A Cuba revolucionária enfrenta novas agressões do imperialismo estadunidense. A única coisa que pode deter esse poder, a única força capaz de contrariar sua ambição insana de dominação mundial, é a existência do mundo socialista, que se opõe à arrogância que caracteriza a república imperial dos Estados Unidos desde a sua origem.

O imperialismo, enquanto sistema de dominação mundial, só pode coexistir com a independência nacional se essa independência não for usada para desafiar as relações capitalistas de produção. O processo rumo à independência econômica já é um ponto de atrito nas relações do imperialismo com os países independentes, mas sempre existe a possibilidade de criar novas relações comerciais e industriais que se transformem em uma farsa, ou tornem inoperantes os processos de socialização da riqueza social. O capitalismo, contudo, não pode conviver com a transição para o socialismo, que põe em risco seu domínio sobre a vida e a riqueza das formações sociais do “Terceiro Mundo”. Nem mesmo a criação de estruturas como o poder popular é aceitável para as classes dominantes. Eles não tolerarão crianças malcriadas: o império exige submissão total e, se isso não acontecer, significa guerra: uma guerra que, a princípio, assume a forma de agressão econômica, mas que, com a ampla gama de recursos à sua disposição, pode chegar ao ponto de usar armas químicas e biológicas. 

É nesse contexto que se trava a luta dos povos pela sua soberania, ou seja, pelo controle total sobre seus territórios nacionais, incluindo o subsolo e as águas territoriais circundantes, a fauna e a flora, os recursos hídricos, etc. Essa soberania não pode ser plenamente exercida a menos que o poder real seja detido pela classe social que produz a riqueza social, a classe que, juntamente com os recursos naturais que são herança da humanidade, representa a mais importante das forças produtivas materiais: a classe trabalhadora.

É precisamente a classe trabalhadora, juntamente com os camponeses e os demais setores populares, que é chamada a desempenhar o papel histórico de protagonista na luta pela libertação nacional e pelo socialismo, que é o único caminho para conquistar a soberania do nosso povo.

Quando nossos primeiros libertadores lutaram contra o império espanhol em desintegração, sua principal preocupação era acabar com o horrível sistema de opressão que impedia, com sua ação retardadora, o pleno desenvolvimento moral e material de nossos povos. Nas Antilhas, por exemplo, essa grande luta foi travada não apenas para alcançar a independência nacional, mas também para acabar com a escravidão de negros. Foi nesse sentido que as três grandes figuras antilhanas do século 19, Hostos, Betances e Martí, não foram apenas revolucionários que lutaram para romper os laços coloniais com a Espanha, mas também não conseguiam imaginar por um momento que a escravidão de negros seria tolerada nas novas repúblicas. Eles lutaram por uma revolução política, bem como por uma revolução social. Nessa época, Karl Marx já havia escrito o primeiro volume de O Capital e fundado a Associação Internacional dos Trabalhadores. Mas o socialismo, como visão histórica válida para a Europa desse período, não aparecia, nem poderia aparecer, na perspectiva política desses grandes revolucionários antilhanos.

A luta pela libertação das Antilhas começou ao mesmo tempo que a corrida desenfreada do imperialismo por colônias, na qual mais de dois terços da população mundial foram vítimas da expansão capitalista. Marx, que morreu em 1883, já havia começado a analisar esse processo, mas uma descrição mais completa teria que esperar por V.I. Lenin, em sua obra Imperialismo: A Fase Superior do Capitalismo. Embora Martí, mesmo antes de Lênin, já tivesse oferecido uma descrição brilhante desse fenômeno, que ele não hesitou em chamar de imperialismo, foi inquestionavelmente Lênin quem baseou sua análise no materialismo histórico e delineou o papel histórico dos movimentos de libertação nacional na luta contra o imperialismo. Assim, estabeleceu-se a base para que as lutas anticoloniais e anti-imperialistas fossem conectadas à luta pela libertação nacional e pelo socialismo. Que melhor exemplo disso do que a vida e a obra do grande revolucionário e líder do povo chamado Ho Chi Minh!

Portanto, a tradição revolucionária latino-americana, na medida em que tem sido consistentemente anti-imperialista, combina perfeitamente com a luta atual dos povos para exercer sua soberania e por sua libertação nacional. No centenário do Grito de Yara, Fidel Castro afirmou, referindo-se aos revolucionários do século 19, que se eles estivessem vivos hoje seriam como nós, e se tivéssemos mentido naquela época, seríamos como eles. Devemos enfrentar esse desafio se estivermos determinados a confrontar o inimigo mais poderoso da história da humanidade.

Um último pensamento. A libertação nacional dos povos daquilo que Martí chamou de Nossa América jamais poderá estar completa enquanto todos os países que Bolívar incluiu em sua visão libertadora não conquistarem sua independência. Venho de uma colônia dos EUA que é um dos elos mais fortes em sua cadeia de dominação no Caribe. Ninguém menos que o Major Ernesto Guevara afirmou que o anti-imperialismo de uma pessoa podia ser medido pela extensão de sua solidariedade com Porto Rico. Por mais de um século nosso povo tem travado uma luta pela independência e libertação nacional. Diversas razões históricas tornaram impossível, até o momento, escrever este último verso do poema de Bolívar. Mas enquanto Porto Rico não alcançar sua plena soberania e independência, a soberania de todos os povos da Nossa América estará em perigo. Portanto, afirmamos, em conclusão, que a libertação nacional de Porto Rico é um imperativo categórico que exige a solidariedade militante de todos os povos do mundo. 

Manuel Maldonado-Denis, “National Liberation: Categorical Imperative for the Peoples of Our America” [Libertação Nacional: Imperativo Categórico para os Povos de Nossa América], Tricontinental 82 (1982), 8-15.