پنجاب پر: طارق علی کے ساتھ ایک انٹرویو

 جی ایس ڈبلیو:  ہندوستان میں بہت سے لوگ مودی کے دورکاجنرل ضیا کے دور سے موازنہ کرتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ مودی, ہندوستان کو ہندو بنا رہے ہیں، بالکل اسی طرح جیسے ضیا نے پاکستان کو اسلامی بنا دیا ۔ لیکن لبرل سمجھے جانے والے جواہر لال نہرو اور ذوالفقار علی بھٹو  نے کس حد تک وہ بیج بوئے جس کے نتیجے میں  جنرل ضیا اور مودی جیسی کونپلیں پھوٹیں؟

 ٹی اے: میں اس سے اتفاق کرتا ہوں ۔ دیکھیں، انڈین کانگریس پارٹی کے پاس تعلیم اور صحت پر  توجہ مرکوز کرنے اور ایسے کام کرنے کے بے شمار مواقع موجود تھے، جس سے ملک متحد ہوتا۔ صرف امیر لوگوں کو تعلیم حاصل کرنے  کے مواقع   دینے کے بجائے ہر ایک کو تعلیم دینے کے لئے ہموار منصوبے بنائے جانے چاہئیں تھے،ذریعہ تعلیم ان کی مادری زبانوں (پنجابی، بنگالی، تمل، وغیرہ) کے ساتھ ساتھ انگریزی میں بھی ہونا چاہیے تھا، اس پر کسی حد تک عمل بھی ہوا، لیکن صرف سرکاری ملازمین اور سیاستدانوں کے لئے، عام لوگوں کے لئے نہیں۔

 کانگریس کو بھی ذات پات کے نظام کے خلاف ٹھوس مہم چلانی چاہیے تھی ۔ لیکن کانگریس کی قیادت ذات پات کے نظام پر مختلف خیالات رکھنے والے لوگوں پر مشتمل تھی ۔ نہرو ایک تعلیم یافتہ شخص تھے جن کا نظریہ لبرل، سیکولر اور جمہوری تھا- لیکن گاندھی کی اپنی سوالیہ قسم کی  ذات پات کی سیاست اور نقطہ نظر تھا اور سردار ولبھ بھائی پٹیل سے وابستہ لوگ، مختلف درجوں کے انتہا پسند ہندو تھے، ان میں اور آر ایس ایس (راشٹریہ سویم سیوک سنگھ) کے نظریے میں کوئی فرق نہیں تھا۔ اس طرح کے اعداد و شمار کی وجہ سے، کانگریس نے ذات پات کا مقابلہ نہیں کیا ۔  وہ چاہتے تو ایسے اسکول بن سکتے تھے، جہاں سکھ، ہندو، مسلم اور دلت پس منظر سے متنوع طالب علموں کو ایک ساتھ بیٹھا کر متنوع اساتذہ کی طرف ذریعے پڑھایا جاتا، اورایسا  ہونا چاہئے تھا. اس کے بہت سے اثرات ہو سکتے تھے ۔ لیکن وہ اس راستے پر نہیں گئے ۔ یہی وجہ  تھی کہ بی آر امبیڈکر، جنہوں نے ہندوستانی آئین کی تحریر  کرنے میں ایک اہم کردار ادا کیا، نے بار بار جناح کو مشورہ دیا کہ پاکستان بنائو  ورنہ برہمن تمہیں زندہ کھا جائیں گے۔

 نہرو نے "کشمیر کے شیر "شیخ عبداللہ سے بھی وعدہ کیا کہ ایک ریفرنڈم ہوگا اور کشمیری اپنے مستقبل کا فیصلہ کریں گے، لیکن ایسا بھی نہیں ہوا۔ جب بھی عبداللہ نے نہرو سے پوچھا کہ ریفرنڈم کب ہوگا تو انہیں جیل میں ڈال دیا گیا۔ چیزوں کو خراب کرنے میں نہرو کا بہت بڑا ہاتھ تھا۔ اور پھر ان کی بیٹی اندرا گاندھی نے ایمرجنسی لگائی، جس میں بڑے پیمانے پر گرفتاریاں، شہری آزادیوں کی معطلی، اور یہاں تک کہ جبری نس بندی مہم بھی شامل تھی- بظاہر یہ  غربت کا مقابلہ کرنے کے لئے تھی، لیکن اس  کے ہدف دلت اور مسلمان تھے۔ اس وقت لوگوں نے "نس بندی کے تین  دلال  سنجے ، اندرا، بنسی لال"  جیسے نعرے لگائے- کیا اس مہم سے غربت کا خاتمہ ہوا ؟  ہرگز نہیں ۔ 

 ایک لحاظ سے، ان  سب  وجوہات  نے   مودی کے عروج کا تعین کیا۔ حق کا عروج بھی ایک عالمی مظہر ہے، لیکن فرق یہ ہے کہ آر ایس ایس شروع ہی سے یہاں ہے ۔ اگرچہ وہ اصرار کرتے ہیں کہ گاندھی کو قتل کرنے والا شخص، ناتھورام گوڈسے،  آر ایس ایس کا رکن نہیں تھا،  مگرگوڈسے نے خود کہا  تھا کہ وہ  اس کا رکن ہے ۔ اور اس کے بھائی گوپال گوڈسے نے 20 یا 30 سال پہلے ایک انٹرویو دیا تھا جس میں اس سے پوچھا گیا تھا، "کیا آپ کو کوئی افسوس ہے کہ گاندھی کو آپ کے بھائی نے قتل کیا تھا؟" اس نے جواب دیا کہ وہ سب اس سازش میں ایک ساتھ تھے اور انہیں کوئی پچھتاوا نہیں تھا ۔ یہ سب ہندوستان میں ہو رہا تھا، اور سب نے اس کا مشاہدہ کیا ۔

 کانگریس اس سارے وقت میں کیا کر رہی تھی ؟ پیسہ کمانا، خود کو بدعنوان بنانا، اور سکھ، مسلمان اور دلت جیسے گروپوں پر ظلم کرنا ۔ ان کے بہت سے رہنما بھی آر ایس ایس کے لوگوں کے  دوست تھے اور ان کے  ساتھ نجی طور پر بات کرتے تھے ۔ اس میں کوئی شک نہیں کہ انہوں نے انہیں جیل میں ڈال دیا، لیکن اس کے بعد بھی انہوں نے اپنے جیل کے انتظامات کا خیال رکھا ۔ کانگریس خود کو سیکولر پارٹی نہیں بنا سکی ۔ جب گاندھی،  رام راج کی وکالت کرنے کے لئے ہندو میتھالوجی کی طرف متوجہ ہوئے ، اور کانگریس کی سیاست میں ہندو علامتوں کو مرکوز کیا، تو اس نے ایک مسئلہ پیدا کیا ۔ وہ لوگ، جنہوں نے پارٹی کو اس راستے پر نہ جانے کا مشورہ دیا ،  سکھ، مسلم اور ہندو  ترقی پسند دانشور  پھر کمیونسٹ پارٹی آف انڈیا میں شامل ہوگئے ۔ یہی وجہ ہےکہ، 1947 کے بعد، کانگریس کی مخالفت میں صرف کمیونسٹ ہی تھے ۔

 ہمیں تاریخ کے اس اہم  حصے کو نہیں بھولنا چاہئے ۔ کمیونسٹوں نے کسانوں اور ان گنت دیگر  لوگوں کے لئے بہت کام کیا-  حیدرآباد جیسی جگہوں پر نہرو کو دبایا گیا، جہاں اس نے لاکھوں لوگوں کو قتل کیا ۔ نہرو اور کانگریس کو مثالی نہیں سمجھنا  چاہئے تھا ۔ عالمی تناظر میں ہندوستان کے مقام کے بارے میں ان کے خیالات کچھ حد تک ٹھیک تھے — کہ ہندوستان کو ہمیشہ آزاد اور غیر وابستہ رہنا چاہئے — لیکن نعرے لگانے کے فن کے علاوہ ان کے پاس کوئی دور اندیشی نہیں تھی ۔

 جی ایس ڈبلیو: آپ نے پہلے ذکر کیا تھا کہ انگریز تشدد سے بچنے کے لئے تقسیم میں ایک سال کی تاخیر کرسکتے تھے، لیکن ایسا نہیں ہوا ۔ کیا آپ کو لگتا ہے کہ تقسیم کے تشدد پر برطانوی ریاست کو سرکاری طور پر معافی مانگنی چاہیے ؟

 ٹی اے : و ہ معافی مانگ لیں گے کیونکہ معافی مانگنا مشکل نہیں ہے ۔ لیکن وہ اس سے آگےنہیں جائیں گے-  مثال کے طور پر، وہ تشدد کی تلافی یا معاوضہ نہیں دیں گے ۔ کشمیری، بھارت میں اپنے ساتھ ہونے والے مظالم کی بنیاد پر معاوضہ مانگ سکتے ہیں لیکن انہیں کوئی معاوضہ نہیں ملے گا ۔ بھارت ایسا کبھی نہیں کرے گا ۔ جنرل مشرف نے کافی حد تک بنگالیوں سے معافی مانگی — لیکن اس سے کیا ہوا ؟ معافی مانگنے کا کوئی حقیقی فائدہ نہیں ہے ۔

اس کے علاوہ،فرض کریں کہ برطانوی معافی مانگتے ہیں ۔ کیا ہم اسے قبول کرتے ہیں ؟   کیا معافی، استعمار کی وجہ سے ہونے والے تشدد، پریشانی اور غربت کا کوئی جواز پیش   کر سکتی ہے؟

جی ایس ڈبلیو:  تو، کیا ہونا چاہئے ؟ اگر برطانیہ اور بھارت/پاکستان کے درمیان معاوضے نہیں،  تو کیا منقسم  پنجاب کے دونوں اطراف  کے درمیان کوئی مفاہمت ہو سکتی ہے ؟

 ٹی اے:  دونوں قوموں کو یہ تسلیم کرنے کی ضرورت ہے کہ تقسیم میں ایک سےدو  ملین لوگوں نے اپنی جانیں گنوائیں اور ہلاک ہوئے ۔ ہمارے پاس درست اعداد و شمارنہیں ہیں کیونکہ لوگوں نے کچھ لاشیں جلائیں، اور ان کی موت کی دستاویز نہیں کی گئی تھی ۔ کسی نے غریب لوگوں کی لاشوں کی پرواہ نہیں کی ۔ لوگ بسوں میں سفر کر رہے تھے — سکھ ہندوستان اور مسلمان پاکستان،   لہذا بسوں کو بھی جلا دیا گیا ۔ کسی کے پاس ان بسوں میں لوگوں کی تعداد کا ریکارڈ نہیں تھا ۔ لیکن اب تک ہونے والے تمام تخمینے بتاتے ہیں کہ 1 سے 2 ملین  کے قریب افراد ہلاک ہوئے ہیں ۔

 میں یہ کہنا ضروری  سمجھتا  ہوں  کہ تقسیم کی یاد میں واہگہ بارڈر پر ایک بڑی یادگار ہونی چاہئے ۔ ہماری قوم کے فنکاروں کو اس کی تعمیر کے لئے اکٹھے ہونا چاہئے ۔ اور ہر ایک کو 14 اور 15 اگست کو اپنے خراج عقیدت پیش کرنے، نماز ادا کرنے اور شاعری پڑھنے کی اجازت ہونی چاہئے ۔ انہیں یہ سمجھنے کے لئے وہاں آنا چاہئے کہ مستقبل میں ایسا دوبارہ نہیں ہونا چاہئے-  یقینا اس کا   گہرا اثر پڑے گا ۔

 جی ایس ڈبلیو:  بالکل ۔ مشرقی پنجاب میں، یہ نکتہ کئی بار اٹھایا گیا ہے۔ جب نوجوت سنگھ (پنجاب سے ہندوستانی سیاستدان) نے (پاکستان پنجاب میں)  کرتارپور صاحب کا دورہ کیا، اور اس سے  بہت سےبچھڑے  خاندانوں سے دوبارہ آپس میں ملنے کا موقع ملا ۔ کیا آپ کو لگتا ہے کہ اس طرح کے اقدامات دونوں خطوں کو اکٹھا کرنے کا راستہ ہیں ؟

 ٹی اے:  یہ بہت اچھا اقدام ہے ۔ جو کچھ بھی کیا جا سکتا ہے وہ کیا جانا چاہئے ۔

 ان ہی خطوط پر ،  لاہور میں انقلابی استعمار مخالف بھگت سنگھ کی یاد دمنانے کی کوشش ہے ۔ یہ دکھ  اور انتہائی افسوس کی بات ہے کہ  شہر میں اس کا کوئی مجسمہ نہیں ہے ۔ اور یہ بھی شرم کی بات ہے کہ گاندھی نے بھگت سنگھ اور ان کے ساتھیوں کی جان بچانے کی ذرا بھی کوشش نہیں کی ۔ اگر وہ چاہتے تو وہ کچھ کر سکتے تھے ۔ گاندھی کے پاس طاقت تھی، لیکن اس نے اس پر لارڈ  واول کے ساتھ بمشکل بات چیت کی ۔ جیسا کہ مشہور ہے، بھگت سنگھ اور اس کے ساتھیوں کو لاہور جیل میں قتل کیا گیا تھا ۔ وہ جیل ،جیل روڈ  پر تھی، اور یہ اس جگہ سے صرف 10-15 منٹ کی سائیکلنگ کی دوری پر ہے، جہاں میں رہتا ہوں ۔ اب اس جیل کو توڑ دیا گیا ہے ۔ جب ہم کالج میں تھے تو طلباء بھگت سنگھ کے بارے میں جانتے تھے، اور وہ وہاں جاتے  بھی تھے ۔

 مجھے ایک بار کسی نے بتایا تھا کہ پاکستان کے سابق وزیر اعظم نواز شریف، جو بالکل ترقی پسند نہیں ہیں، نے بھی بھگت سنگھ  کی یاد میں ان کا مجسمہ نصب کرنے کی تجویز دی تھی ۔ لیکن پھر مولویوں نے شکایت کی ۔ لیکن وہ کون  ہوتے ہیں جو اس فیصلے کی مخالفت کرنے والے ؟ 1947 سے پہلے، پاکستان کے مولویوں نے تقسیم کی مخالفت کی ۔ انہوں نے نہ تو سامراجیوں کے خلاف جنگ لڑی ہے اور نہ ہی پاکستان کی تشکیل میں ان کا کوئی ہاتھ ہے ۔ بہت سے لوگ مذہبی زیارت کے لئےگرونانک دیو جی کی جائے پیدائش پر جاتے ہیں اور اگر بھگت سنگھ کا مجسمہ ہوتا تو زیادہ سے زیادہ لوگ لاہور بھی آتے ۔

 جی ایس ڈبلیو: ایک اور تجویز جو ہم نےسنی ہے وہ یہ ہے کہ واہگہ بارڈر کے ذریعے پورے پنجاب میں تجارت کو کھول دیا جانا چاہئے، خاص طور پر کیونکہ یہ ایک زرعی علاقہ ہے ۔ بہت سے لوگوں کا کہنا ہے کہ تجارت پہلے ہی ممبئی اور کراچی کے ذریعے ہو رہی ہے، لیکن واہگہ کے ذریعے نہیں ۔ آپ کے خیال میں کیا ہونا چاہیے ؟ کیا آپ کو لگتا ہے کہ دونوں طرف کی حکومتوں کو واہگہ سے تجارت کھولنے پر قائل کیا جاسکتا ہے ؟

 ٹی اے: نواز شریف، جن پر میں بہت تنقید کرتا ہوں، کا صرف ایک ہی اچھا منصوبہ تھا:  کہ واہگہ  پر دونوں اطراف سے تجارت کھولی  دی جائے ۔ نواز شریف نے یہ بھی امید ظاہر کی کہ ایئرپورٹ کو مشرقی پنجاب کے لیے بھی کھول دیا جائے ۔ انہوں  نے تجویز پیش کی اور اگر کوئی پاکستان کے چار ہوائی اڈوں سے آنا  چاہتا ہے تو انکوائری ان کی آمد پر ہوگی۔ یہاں تک کہ جنرل مشرف بھی اس منصوبے کے خلاف نہیں تھے ۔ لیکن ہماری طرف سے، کچھ ہیں —  ڈیپ اسٹیٹ عناصر، خاص طور پر فوج میں— جو سرحد پار سے یہ دوستی نہیں چاہتے ہیں ۔ کیوں؟ بہت سی وجوہات ہیں، جیسے کشمیر میں کیا ہوا یا مودی حکومت اب ہندوستان میں مسلمانوں کے ساتھ کیا کر رہی ہے ۔ اب بہت سی وجوہات ہیں جن کی وجہ سے وہ اس قسم کی قوم کے دوست نہیں بن سکتے ۔

 لیکن یہ دوستی کا معاملہ نہیں ہونا چاہئے ۔ ممالک لازمی طور پر ہر معاملے پر ایک دوسرے سے اتفاق کیے بغیر ایک دوسرے کے ساتھ تجارت کرتے ہیں ۔ کم از کم تجارت شروع کریں تاکہ دونوں اطراف کے لوگ متحد ہوں ۔ بہت سے ہندوستانی جو اصل میں لاہور سے آئے تھے کہتے ہیں کہ، جب وہ واپس آئے تو وہاں ان کے ساتھ گرم جوشی سے سلوک کیا گیا اور انہوں نے یاد کیا کہ جب ان کے دادا اور پردادا وہاں رہتے تھے ۔ جب وہ اپنے اصل گھروں میں جاتے ہیں تو وہاں رہنے والے لوگوں کی طرف سے انہیں چائے اور مٹھائیاں پیش کی جاتی ہیں — ان کے مذہب کے بارے میں کوئی فکر کئے بغیر — اور وہ اپنے دادا دادی کے الفاظ کو یاد کر کے جذباتی ہو جاتے ہیں ۔ ایسا بہت ہوتا ہے — تو اسے ادارہ کیوں نہیں بنایا جانا چاہئے ؟ تجارت کھولیں، اور بھگت سنگھ کا مجسمہ نصب کریں تاکہ چیزیں کسی حد تک آگے بڑھیں ۔

لیکن مودی بھی اس کے خلاف ہیں ۔ وہ لوگوں کو بھارت اور پاکستان کے درمیان کرکٹ کھیلنے کی اجازت بھی نہیں دیتا، تو وہ تجارت کی منظوری کیسے دے سکتا ہے ؟

 جی ایس ڈبلیو: ہم نے محسوس کیا ہے کہ 2014 کے بعد سے سارک (جنوبی ایشیائی علاقائی تعاون کی ایسوسی ایشن) کا اجلاس نہیں ہوا ہے ۔ یہ 2016 میں اسلام آباد میں ہونے والا تھا لیکن پھر اوری حملہ، ہوا ۔ تب سے، سارک ایک غیر فعال ادارے کے طور پر کام کر رہا ہے ۔ کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ برصغیر پاک و ہند کا دو قومی نظریہ جنوبی ایشیا میں امن نہیں لائے گا ۔ آپ خطے میں امن کے امکانات کے بارے میں کیا سوچتے ہیں ؟ 

 ٹی اے:  کئی سالوں سے میری خواہش رہی ہے کہ سارک کو وسعت دی جائے،جنگ مخالف، امن معاہدوں پر دستخط ہونے چاہئیں ۔ بہت سے کام کیے جا سکتے تھے لیکن صورتحال مشکل ہو گئی ۔ لشکر طیبہ نے ممبئی پر حملہ کیا ۔ اس کے بعد بہت سے لوگوں نے کہا کہ پاکستان اور سری لنکا کی کرکٹ ٹیموں پر را  نے حملہ کیا تھا (حالانکہ مجھے یہ کہنا چاہئے کہ، پاکستان میں، جہادی  شاذ و نادر ہی کرکٹ ٹیم کو نشانہ بناتے ہیں کیونکہ، دوسرے ممالک کی طرح، وہ بھی اس کھیل سے لطف اندوز ہوتے ہیں)۔

علاقائی امن کے لیے ہمیں اپنے ملک میں اختیار رکھنے والے سیاستدانوں کی ضرورت ہے ۔ اب مودی کے پاس بہت اختیار ہے، لیکن وہ ایسا نہیں کریں گے ۔ مودی کے خلاف اتحادی حکومت کی ضرورت ہے، لیکن مجھےیقین نہیں ہے کہ ابھی کوئی ابھرے گا ۔ ہم کانگریس کے لئے امیدنہیں رکھ سکتے، اور گاندھی اور نہرو کے خاندانی گروہوں کو ہٹا دیا جانا چاہئے ۔ پاکستان میں، سندھ کے علاوہ، پاکستان پیپلز پارٹی کااثر و رسوخ ختم ہو گیا ہے ۔ مودی کے خلاف بننے والے اتحاد کو لوگوں سے ملنا چاہئے اور انہیں یہ سمجھانا چاہئے کہ پاکستان کے ساتھ امن اور دوستی کرنا، کرکٹ کھیلنا اور ان کے ساتھ تجارت کرنا پورے برصغیر کے لئے فائدہ مند ہے ۔ ہمیں ہندوستان اور پاکستان میں ایسے سیاستدانوں کی ضرورت ہے جو کھڑے ہوں، سچ بولیں اور کہیں کہ یہی وہ سمت ہے جس میں ہم چاہتے ہیں کہ دونوں ممالک آگے بڑھیں ۔ آئیے دیکھتے ہیں کہ یہ ترقی پسند سیاستدان کون ہوں گے ۔ مجھےنہیں معلوم کہ قیادت کس طرح ابھرے گی، لیکن یہ یقینی طور پر ابھرے گی ۔

 جی ایس ڈبلیو: کیا آپ پنجابی قوم میں کوئی صلاحیت یا ترقی دیکھتے ہیں ؟ آپ نے پہلے وارث شاہ اور امرتا پریتم کا ذکر کیا تھا، جو سرحد کے دونوں اطراف پڑھے جاتے  ہیں ۔ کیا آپ کو لگتا ہے کہ پنجابی قومیت مذہب سے بالاتر ہے ؟

 ٹی اے: ایسا ہوتا ہے—  بلاشبہ ۔ مثال کے طور پر یہ  ہماری زبان ،میں موجود ہے ۔ ہم دونوں آپ کے پروگرام کے لئے پنجابی میں بات کر رہے ہیں ۔ ایک بار میں ایک میگزین کے لئے انٹرویو کے لئے دہلی گیا اور ہم نے پنجابی میں بات کی ۔ اگر آپ خدا کو چھوڑ دیتے ہیں تو سرحد پار بہت سی مماثلتیں ہیں ۔ جیسا کہ آپ نے قومیت کا سوال اٹھایا ہے، اس کا مطلب ہے کہ پنجاب متحد ہوسکتا ہے — لیکن حقیقت میں، یہ اس وقت صرف ایک خیالی سوچ ہے ۔ لیکن ہم غیر رسمی طور پر متحد ہو سکتے ہیں ۔ بہت کچھ کیا جا سکتا ہے ۔

جی ایس ڈبلیو: اس سے پہلے، آپ نے امرتا پریتم کی نظم سے کچھ لائنوں کاخوبصورتی سے حوالہ دیا تھا ۔ کیا کوئی اور پرانی نظم یا گانا ہے جو پاکستان میں بہت پسند کیا جاتا ہے ؟  

 ٹی اے: وہ نسل اب  ختم ہوتی  جا  رہی ہے، لیکن ایک اچھی بات جو ہوئی وہ یہ ہے کہ، انٹرنیٹ کی وجہ سے، پرانی نظمیں واپس آرہی ہیں ۔ زیادہ تر نوجوان نسل فیض احمد فیض اور دیگر کو بھی سنتی اور پڑھتی ہے ۔

 جی ایس ڈبلیو: جیسا کہ آپ نے "ہم دیکھیں گے"  کا ذکر کیا، مجھے ایک سوال یاد آیا ۔ آپ نے اپنی زندگی میں بہت کچھ دیکھا ہے — 60 کی دہائی کے خواب اور انقلابی  امکانات، جو اس کے بعد کی دہائیوں میں مغلوب ہوئے ۔ جب آپ گزرنے والی ہر چیز پر غور کرتے ہیں تو آپ مستقبل کے لیے کیا امید دیکھتے ہیں ؟

 ٹی اے: بہت سے لوگ کہتے ہیں کہ 60 کی دہائی سنہری دور تھا ۔ لیکن کبھی بھی سنہری دور نہیں تھا ۔ اس وقت، کوئی بھی اس دور کو سنہری دور کے طور پر نہیں سمجھتا تھا ۔ وہ سنہری دور — جو تبدیلی پر یقین رکھتا ہے — ہمیشہ آپ کے دل میں ہونا چاہئے ۔ اگر یہ ہمارے دلوں میں نہیں رہتا یا اسے چھوڑ دیا  جاتاہے، تو کچھ بھی نہیں ہے ۔

ہمارے پاس ایک شاعر حبیب جالب ہیں جو پنجابی میں بھی لکھتے ہیں: 

"ایسے دستور کو، صبح بے نور کو۔ میں نہیں جانتا، میں نہیں مانتا"

اور یہ چار سطریں اب بھی ہندوستان، پاکستان، بنگلہ دیش اور سری لنکا میں کہی جانی چاہئیں ۔ وہ سطریں جو انہوں نے ویتنام کے لئے لکھی تھیں — 

"آہ دنیا کے سرپرستوں خموش کیو ں ہو، بولو انسانیت کی پکارہے ویتنام جل رہا ہے " — کیا آج اس طرح سے کہا جا سکتا ہے: پاکستان جل رہا ہے، کشمیر جل رہا ہے، فلسطین جل رہا ہے، اور دنیا کے سرپرستو ں خاموش کیوں ہو ؟ شاعری کی طاقت جادوئی ہے ۔ اس کا اثر ان لوگوں پر پڑتا ہے جو عام سیاست کونہیں سمجھتے اور نہ ہی اسے پسند کرتے ہیں ۔ شاعری کے بغیر سیاست آگے نہیں بڑھ سکتی ۔

 * گرشمشیر سنگھ  وڑائچ (@gurshamshir) ، پنجاب میں مقیم ایک ویڈیو صحافی ہیں۔*